Geschichte der Juden im Burgenland: Unterschied zwischen den Versionen

Die ersten Wurzeln des jüdischen Lebens im Burgenland reichen bis in das 13. Jahrhundert zurück.<ref name="hagalil">[http://www.hagalil.com/austria/aktuell/burgen.htm Das Ende der jüdischen Gemeinden im Burgenland], Webseite www.hagalil.com, abgerufen am 2. Februar 2015</ref> In diese Zeit fiel auch das ''Fridericianum'' von Herzog [[w:Friedrich II. (Österreich)|Friedrich]] im Jahre 1244, das die Rahmenbedingungen des jüdischen Lebens in Österreich regelte. Auch verschiedene Herrscher aus dem Hause [[w:Habsburg|Habsburg]] wie [[w:Rudolf I. (HRR)|Rudolf I.]] oder [[w:Albrecht II. (Österreich)|Albrecht II.]] setzten ihre Judenpolitik in diesem Sinne fort. <ref Name="religionen">[http://www.religionen.at/iraustrelijuden.htm Nikolaus Vielmetti: ''Das österreichische Judentum''], Webseite www.religionen.at, abgerufen am 2. Februar 2015</ref> Allerdings wuchs unter der Bevölkerung auch bald Neid und Missgunst, die in verschiedenen Vertreibungswellen im österreichischen Teil des Habsburgerreiches gipfelten. Zwischen diesen Höhepunkten der Gewalt kam es in den österreichischen Städten und Dörfern immer wieder zu einem kurzzeitigen Aufblühen jüdischen Lebens:<ref Name="religionen"></ref>

* [[1420]]/[[1421]]: [[w:Wiener Gesera|Wiener Gesera]] - brutale Vertreibungs- und Verhaftungswelle unter Herzog [[w:Albrecht II. (HRR)|Albrecht V.]] wegen angeblichen Hostienfrevels und [[w:Kollaboration|Kollaboration]] mit den [[w:Hussitenkriege|Hussiten]].

Im Zuge dieser Vertreibungswellen gelangten immer wieder einzelne jüdische Familien nach Westungarn, wie zum Beispiel bei der Vertreibung um 1500 unter Kaiser [[w:Maximilian I. (HRR)|Maximilian I.]]. Aber auch hier gestaltete sich ihr Leben vorerst nicht besser als in den österreichischen Ländern. Phasen der Vertreibung durch den Kaiser oder dem jeweiligen Grundherrn wechselten sich mit Phasen der Toleranz ab. Erst der Aufstieg des Hauses [[w:Esterházy|Esterházy]] verbesserte ihre Situation nachhaltig.<ref name="misrachi">[http://www.misrachi.at/index.php/geschichte/geschichte-der-juden-in-wien/72-der-weg-der-vertriebenen-juden Milka Zalmon: ''Der Weg der vertriebenen Juden''], Webseite www.misrachi.at, abgerufen am 3. Februar 2015</ref>

Trotz dieser widrigen Umständen bildeten sich im Lauf der Zeit in einigen Dörfern jüdische Gemeinden, deren Existenz sich in Urkunden nachweisen lässt:<ref name="misrachi"></ref>

Ein besonders wichtiges Ereignis in der Geschichte der jüdischen Gemeinden des Burgenlandes war die [[1669]] einsetzende Vertreibung der Wiener Juden unter Kaiser [[w:Leopold I. (HRR)|Leopold I.]]. Wieder hatte das jüdische Leben in Österreich sein Ende gefunden. Ein Teil der Juden wanderte in die [[w:Mark Brandenburg|Mark Brandenburg]] aus, andere gingen nach [[w:Böhmen|Böhmen]] oder [[w:Mähren|Mähren]].<ref Name="religionen"></ref> Eine direkte Auswanderung nach Westungarn scheuten hingegen viele wegen der Türkengefahr. So kamen etwa 50 der nach Mähren ausgewanderten Juden erst im Jahre [[1675]] nach Eisenstadt, nachdem Fürst [[w:Paul I. Esterházy de Galantha|Paul Esterházy]] sich bereit erklärt hatte sie aufzunehmen.<ref name="misrachi"></ref>

Paul Esterházy machte dies nicht aus humanitären Gründen sondern für ihn standen wirtschaftliche Interessen im Vordergrund. Aber auch die Juden profitierten von den Maßnahmen des Fürsten. So stellte er für die Judengemeinden Schutzbriefe aus, in denen der Status der jüdischen Gemeinden sowie die Rechte und Pflichten der Untertanen bis in kleinste Detail festgeschrieben waren. Die Juden bezahlten der Familie Esterházy Schutzgebühren für die ihnen eingeräumten Rechte und nannten sich stolz ''Hochfürstlich Esterházy Schutzjuden''.<ref name="ojm">[http://www.ojm.at/gemeinden/ Österreichisch Jüdisches Museum - Jüdische Gemeinden des Burgenlandes], Webseite www.ojm.at, abgerufen am 3. Februar 2015</ref> Die Schutzbriefe erloschen auch nicht mit dem Tode des Grundherrns sondern wurden bei jedem Herrscherwechsel erneuert. Diese langfristig günstigen Rahmenbedingungen förderten natürlich die Entwicklung des jüdischen Lebens und erzeugten bei den Gemeindemitgliedern im Laufe der Zeit Gefühle der Sesshaftigkeit und der Heimatverbundenheit<ref name="misrachi"></ref>, sodass die nun im Land siedelnden 3000 Juden die sogenannten [[w:Siebengemeinden (Burgenland)|Siebengemeinden]] (hebräisch ''Scheva Kehillot'') bildeten:

Unter diesen günstigen Rahmenbedingungen entwickelte sich ein ungestörtes Kommunal-, Wirtschafts- und Geistesleben. Es gab eine jüdische Verwaltung und Gemeindeorganisation mit Ärzten, [[w:Hebamme|Hebammen]], [[w:Schächten|Schächtern]] und anderen Berufen. Außerdem wurde den jüdischen Gemeinden auch die [[w:Niedere Gerichtsbarkeit|Niedere Gerichtsbarkeit]] übertragen.<ref name="hagalil"></ref> In weiterer Folge wurden jüdische Friedhöfe angelegt und Synagogen gebaut.<ref name="misrachi"></ref>  

Die Gemeinden, vor allem jene in Eisenstadt profitierten auch vom Wirken des [[w:Samson Wertheimer|Samson Wertheimer]], der zum wichtigsten Kreditgeber Kaiser Leopold I. aufstieg. Die Eisenstädter Juden wählten Wertheimer am 4. Oktober [[1693]] zu ihrem [[w:Rabbiner|Rabbiner]], der zwar aufgrund seiner umfangreichen Geschäfte dieses Amt selbst nur sehr selten ausübte, mit seinen außergewöhnlichen Beziehungen aber viel für die jüdischen Gemeinden erreichen konnte. Wertheimer tat dies nicht ganz selbstlos, denn er erhielt in weiterer Folge auch das Rabbineramt für alle Gemeinden im Herrschaftsbereich der Esterházys und wurde schließlich durch den Kaiser zum Landesrabbiner von Ungarn ernannt.<ref name="misrachi"></ref>

Während unter Kaiserin [[w:Maria Theresia|Maria Theresia]] die Judenpolitik noch zwischen den Extremwerten ''gänzliche Abschaffung des Judentums in Österreich'' und der Erlaubnis Fabriken mit christlichen Arbeiter betreiben zu dürfen schwankte<ref Name="religionen"></ref>, setzte ihr Sohn [[w:Joseph II.|Joseph II.]] richtungsweisende Reformschritte, die bis in unsere Zeit nachwirken. In seinen Toleranzpatenten regelte er nicht nur die Rechte und Pflichten der [[w:Protestantismus|Protestanten]] sondern auch die Juden erhielten an die jeweiligen örtlichen Gegebenheiten angepasste Patente. Während der Status der Wiener und niederösterreichischen Juden bereits am 2. Jänner 1782<ref>[http://www.jku.at/kanonistik/content/e95782/e95785/e95786/e95794/e104403/e104407/e98357/ToleranzpatentfuerJudeninWienundinNOE.pdf Universität Graz - Toleranzpatent für die Juden in Wien und in Niederösterreich], Webseite www.jku.at, abgerufen am 6. Februar 2015</ref> festgeschrieben wurde, trat das Toleranzpatent für die ungarischen Juden erst am 31. März [[1783]] in Kraft.<ref>[https://jhrr.univie.ac.at/grundlagenforschung/die-josephinischen-toleranzpatente-fuer-juden/ Universität Wien - Projektcluster Jüdisches Heiliges Römisches Reich], Webseite jhrr.univie.ac.at, abgerufen am 6. Februar 2015</ref> Die Juden waren nach wie vor Menschen zweiter Klasse, denen das Bürgerrecht verwehrt blieb, aber sie durften nun jedes Gewerbe ausüben. Außerhalb ihrer [[w:Ghetto|Ghettos]] durften sie jedoch nur wohnen, wenn sie eine Fabrik am offenen Land, die mit ihren Arbeitsplätzen dem Gemeinwohl dienten, gründeten. In diesem Fall genossen sie auch wie jene Juden in der Stadt.<ref>[[w:Harm Klueting|Klueting:]] ''Der Josephinismus – Ausgewählte Quellen zur Geschichte der theresianisch-josephinischen Reformen'', 1995 ISBN 3-534-02340-4</ref>

sie Deutschkreutz erreicht hatten.|Autor=Misrachi Österreich|Quelle=ZELEM - Die jüdische Gemeinde Deutschkreutz|ref=<ref name="misrachi">[http://www.misrachi.at/zelem.pdf ZELEM - Die jüdische Gemeinde Deutschkreutz], Webseite www.misrachi.at, abgerufen am 6. Februar 2015</ref>}}

Trotz dieser Rückschläge war die endgültige Gleichstellung der Juden nur mehr eine Frage der Zeit, welche schließlich am 20. Dezember 1867 in Folge des [[w:Österreichisch-Ungarischer_Ausgleich#Ungarische_Reformen|Österreich-Ungarischen Ausgleiches]] auch tatsächlich geschah. Sie waren nun normale Staatsbürger mit allen Rechten und Pflichten. Als 1875 die [[w:Magyarisierung|Magyarisierungspolitik]] der ungarischen Regierung einsetzte, hatte dies auch Auswirkungen auf das Leben in den jüdischen Gemeinden, so musste die jüdische Volksschule von Deutschkreuz [[1879]] wie alle anderen Schulen  Ungarisch als Unterrichtssprache einführen.<ref name="misrachi"></ref>

Magyarisierungsbestrebungen hatten sich bereits beim "Ungarisch-jüdischen Kongress" ([[1868]]/[[1969|69]]) bemerkbar gemacht, dessen es Ziel war, das jüdische religiöse Leben in Ungarn neu zu regeln. Die dort mehrheitlich vertretenen Vertreter des [[w:Liberales Judentum|Liberalen Judentums]] waren Anhänger dieser Politik. Die Gräben zwischen ihnen und den [[w:Orthodoxes Judentum|orthodoxen Juden]] waren aber schon so tief, dass die Orthodoxen den Kongress vorzeitig verließen und eine eigene Gemeindeorganisation gründeten. Das ungarische Judentum war somit gespalten. Die ''Siebengemeinden'' im heutigen Nord- und Mittelburgenland schlossen sich den Orthodoxen an, zumal die [[w:Jeschiwa|Jeschiwa]] von Eisenstadt und der Rabbiner von Deutschkreutz, Menachem Katz-Proßnitz, wichtige Vertreter dieser Glaubensströmung innerhalb des Judentums waren.<ref name="misrachi"></ref>

Der [[w:Erster Weltkrieg|Erste Weltkrieg]] forderte auch unter den Männern der jüdischen Gemeinden seinen Blutzoll. Allein Deutschkreutz hatte 18 Gefallene unter seinen Bewohnern jüdischen Glaubens zu verzeichnen.<ref name="misrachi"></ref> Nach dem Ende des Krieges bekam Österreich nach [[w:Landnahme des Burgenlandes|langem Ringen]] die deutschsprachigen Teile der westungarischen [[w:Komitat|Komitate]] zugesprochen, die [[1921]] zum Burgenland zusammengefasst wurden.  

Zu Österreich gehörten nun auch die ''Siebengemeinden'' des Nord-und Mittelburgenlandes sowie die jüdischen Gemeinden von Schlaining, Rechnitz und Güssing im Südburgenland. Sie erhielten den Status von autonomen [[w:Israelitische Kultusgemeinde|Israelitischen Kultusgemeinden]] in denen das jüdische Leben weiter unbehindert seinen Lauf nahm. Der Schriftsteller und Journalist [[w:Joseph Roth|Joseph Roth]] setzte den jüdischen Gemeinden mit dem Artikel ''Reise durch das Heinzenland'', der am 9. August [[1919]] in der Zeitung der ''Neue Tag'' erschien, ein Denkmal, in dem er den Rabbiner von Deutschkreutz über den Alltag in den Siebengemeinden berichten ließ. Neben den religiösen Einrichtungen gab es auch gesellschaftliche Initiativen wie Frauen-, Wohltätigkeits-, Spar- und Fortbildungsvereine. Im Mattersburg existierte der ''Verein der israelitischen freiwilligen Feuerwehr'', der eine Konkurrenz zur christlichen Feuerwehr darstellte und sich mit ihr sogar in Wettkämpfen maß.<ref name="hagalil"></ref>

Über ein historisch besonders schwieriges Erbe verfügt die Gemeinde Rechnitz, in welcher der ehemalige Gauleiter Tobias Portschy den Rest seines Lebens verbrachte und dort begraben liegt. In den letzten Kriegstagen fand außerdem in der Nähe des sogenannten ''Kreuzstadels'' ein [[w:Massaker von Rechnitz|Massaker an jüdischen Zwangsarbeitern aus Ungarn]] statt, deren sterblichen Überreste bis heute noch nicht gefunden wurden. Die [[Gedenkinitiative RE.F.U.G.I.U.S.]] kümmerte sich in den letzten Jahren um die Aufarbeitung dieses Ereignisses und half mit, den Kreuzstadel zu einem Mahnmal für die Opfer des Baues des [[w:Südostwall|Südostwalls]] zu gestalten.<ref>[http://www.refugius.at/hp/index.php Gedenkinitiative RE.F.U.G.I.U.S. - Rechnitzer Flüchtlings- Und GedenkInitiative Und Stiftung], Webseite www.refugius.at, abgerufen am 7. Februar 2015</ref>  

Nicht immer funktioniert die Zusammenarbeit zwischen den Interessensgruppen ohne Probleme. So befindet sich die Synagoge von Kobersdorf in einem baulich sehr schlechtem Zustand, weil der Besitzer des Gotteshaus, der Verein ''Vereines zur Erhaltung und kulturellen Nutzung der Synagoge Kobersdorf'', sich in einem Rechtsstreit mit der Kultusgemeinde befindet und daher alle Renovierungsmaßnahmen gestoppt wurden.<ref>[http://kurier.at/chronik/burgenland/burgenlands-einzige-synagoge-verfaellt/78.960.575 Burgenlands einzige Synagoge verfällt], Webseite kurier.at, abgerufen am 7. Februar 2015</ref>  

Der letzte Rabbiner von Mattersburg, [[Samuel Ehrenfeldt]], konnte 1938 mit seiner Familie nach [[w:New York|New York]] fliehen und gründete dort zur Erinnerung an die alte Heimat die Gemeinde "Kirjat Mattersdorf". 1958 kaufte er im Norden von [[w:Jerusalem|Jerusalem]] Land auf und legte damit den Grundstein für die ultraorthodoxe Gemeinde [[w:Kirjat Mattersdorf|Kirjat Mattersdorf]], deren Aufbau ab 1959 von seinem Sohn [[Akiva Ehrenfeld]] geleitet wurde. Damit konnte die Tradition der burgenländischen "Siebengemeinden" fortgesetzt werden und viele aus dem Burgenland vertriebene Juden fanden in Kirjat Mattersdorf eine neue Heimat mit ihren altvertrauten Lebensformen.  

1994 besuchte Bundespräsident [[w:Thomas Klestil|Thomas Klestil]] den Jerusalemer Stadtteil und lud Akiva Ehrenfeld in die [[w:Hofburg|Hofburg]] ein, den dieser ein Jahr später wahrnahm.

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